Showing posts with label Άποψη. Show all posts
Showing posts with label Άποψη. Show all posts

Thursday, August 4, 2011

Χωρίς πνεύμα, μείναμε χωρίς ρεύμα…



Του Φοίβου Νικολαΐδη
Η φονική έκρηξη της 11ης Ιουλίου 2011 στη Ναυτική Βάση «Ευάγγελος Φλωράκης», στο Μαρί Λάρνακας, με τον άδικο θάνατο 13 ανθρώπων και το μεγάλο πλήγμα στην οικονομία, τους θεσμούς και τις αξίες μας, ίσως, να γίνει, σταδιακά τουλάχιστον, η αιτία σημαντικών θεσμικών αλλαγών στον τόπο.

Μετά την απίστευτη σειρά λανθασμένων χειρισμών που κατέληξε σ’ αυτή την τραγωδία, δικαιολογημένα, γεννήθηκαν αμείλικτα ερωτήματα για το πώς και το γιατί έγιναν τόσα λάθη και παραλήψεις, από αυτούς οι οποίοι διαχειρίζονταν ένα τόσο σοβαρό θέμα.

Η κοινή λογική στην προκειμένη περίπτωση, φαίνεται ότι δεν ήταν και τόσο κοινή για ορισμένους. Η κατεστημένη νοοτροπία και συμπεριφορά που μπορεί να προέλθει από τον αναχρονιστικό τρόπο σκέψης και η έλλειψης ευρύτερης παιδείας και πνεύματος, μπορεί να έκανε το «λογικό» να φαίνεται πιο λογικό… και το παράλογο ακόμη πιο λογικό!

Η αναποτελεσματικότητα και η έλλειψη διεισδυτικής κριτικής σκέψης έχουν επιβεβαιώσει περίτρανα ότι ο νόμος της αταξίας, μας κατατρύχει ακόμη και σήμερα σε ορισμένους τουλάχιστον τομείς της δημόσιας ζωής του τόπου. Σύμφωνα με τον νόμο αυτό, η αναποτελεσματικότητα κρύβεται περίτεχνα πίσω από την αδράνεια, ως κυρίαρχη αντίδραση, με την ελπίδα ότι στην πορεία τα πράγματα θα διορθωθούν από μόνα τους (‘κρύψε να περάσουμε’)!

Τι, το πιο ‘φυσιολογικό’ όταν, ζούμε σε μια κοινωνία, όπου, η βασική φιλοσοφική στάση και τρόπος ζωής επηρεάζεται άμεσα από τις πολύ γνωστές, οικείες και επαναλαμβανόμενες ρήσεις, που αρχίζουν από το : «Να περάσουμε ώσπου να θκιαβούμε», «Ως τζιείθθε μέρου», «Απού στύλλον, στύλλον άνεση» ή «Κούτσα-κούτσα να περάσουμε» και καταλήγουν στο ‘αποφασιστικό’ «σικκιμέ σιόρ»;

Είναι, όμως, αυτή η προχειρότητα και η έλλειψη στοιχειωδών χαρακτηριστικών βαθιάς σκέψης, που μεταξύ άλλων σημαίνει τσαπατσουλιά και ερασιτεχνισμό, που μας μειώνει ως οργανωμένη κοινωνία. Τα λεγόμενα κατά την νεοκυπριακή ππατσιαρίσματα, του τύπου, «ππάσα-ππάσα να τελειώνουμε». Με τέτοια προσέγγιση, δεν είναι παράξενο που στην πράξη οι πιο πολλοί διακρινόμαστε ως τέλειοι επαγγελματίες ερασιτέχνες! Ενώ, ως λαός διακρινόμαστε για την οξυδέρκεια μας, η νοοτροπία μας δεν επιτρέπει, να σκεφτόμαστε πλατιά και πέραν του ορατού ορίζοντα.

Όταν επίσης, από τη δεκαετία του 60 και μετά, κάθε έννοια αξιοκρατίας και ηθικής στη δημόσια ζωή του τόπου σταδιακά έγινε σκόνη. Όταν, η νοοτροπία των ημετέρων, της διαφθοράς και των παρακοιμόμενων της εκάστοτε εξουσίας κυριάρχησε. Δεν είναι καθόλου τυχαίο αυτό που συνέβη σε μας και όχι σε άλλους…  Το θέμα είναι να διδαχτούμε από το μεγάλο αυτό κακό και να ανασκουμπωθούμε, για να πάμε παραπέρα. Μπορούμε όμως, άραγε, να διδαχτούμε;
Φοίβος Νικολαΐδης

Thursday, September 10, 2009

Ο γνήσιος πατριωτισμός είναι… εθνικισμός-σοβινισμός;

Του Σάββα Ιακωβίδη

ΣΤΗΝ ΚΥΠΡΟ σκοτώνουν τις λέξεις πριν τις αρθρώσουν. Τις δολοφονούν πριν τις κατανοήσουν. Και τις γελοιοποιούν επειδή δεν αντέχουν να τις σεβαστούν και να τις χρησιμοποιήσουν. Διά στόματος αξιωματούχων του ΑΚΕΛ, της ΠΕΟ και της ΕΔΟΝ και της γνωστής συνοδοιπορίας - πουρκουάδων, «ειρηνιστών», επαναπροσεγγιστών και ανιστόρητων κάθε υφής - επιχειρείται ξανά, όπως και το 2004, η δαιμονοποίηση του γνήσιου και άδολου πατριωτισμού. Και ο αναθεματισμός όσων Κυπρίων λένε ότι είναι υπερήφανοι, που είναι Έλληνες, υπερήφανοι για την Ιστορία, τους ήρωες, τις ρίζες και τις καταβολές, τα ήθη, τη γλώσσα και την ελληνική παιδεία μας. Και ως αξιοπρεπείς Έλληνες, σέβονται τη διαφορετικότητα και ανέχονται τον άλλο, τιμούν όσους τιμούν την ελληνική καταγωγή μας και μετέχουν της ελληνικής παιδείας και γλώσσας μας.

Η ελληνική γλώσσα και η Ιστορία, ο πολιτισμός και η παιδεία μας είναι οι ακρογωνιαίοι λίθοι, επί των οποίων θεμελιώνεται και τσιμεντώνεται η επιβίωση του κυπριακού Ελληνισμού σε τούτα τα χώματα.Ο Βρετανός Πρωθυπουργός, σε συνομιλία του με δημοσιογράφο του έγκυρου «The Spectator» (18.3.2009), του είπε: «Σε μια παγκοσμιοποιημένη εποχή, χρειαζόμαστε τις ρίζες μας περισσότερο από ποτέ». Ποιος τα λέγει αυτά; Ο Πρωθυπουργός μιας χώρας, της Βρετανίας, που δεν σταμάτησε ποτέ να υπονομεύει την ελληνική παιδεία μας, από την εποχή της βρετανικής αποικιοκρατίας μέχρι σήμερα. Και τι να λεχθεί για τον πατριωτισμό των Γερμανών, των Γάλλων, των Αμερικανών ή και των… Τούρκων; Όλοι οι λαοί δικαιούνται να είναι πατριώτες πλην ημών των Ελλήνων.

Εμάς, ξένοι και ημέτεροι, μας θέλουν βελάζοντα πρόβατα και εσμό λοβοτομημένων, ικανών μόνο να επικροτούν την πνευματική, ηθική, ιστορική, βιολογική, εθνική και πατριωτική καταρράκωση και αναίρεσή μας. Όποιος λέγει ότι είναι πατριώτης, στιγματίζεται ως σοβινιστής και εθνικιστής. Με αυτούς τους χαρακτηρισμούς, πρώτον, θέλουν να καταγγείλουν τους πατριώτες Έλληνες ως δήθεν υπονομευτές της αδιέξοδης πολιτικής του Προέδρου και του… καλού κλίματος. Δεύτερον, να τους εκθέσουν ως εχθρούς της λεγόμενης επαναπροσέγγισης. Και, τρίτον, επειδή είναι Έλληνες και πατριώτες, αυτό συνιστά αμάρτημα και έγκλημα καθοσιώσεως, που πρέπει να τιμωρηθεί... Σε τέτοιο σημείο αθλιότητας και πνευματικής βαναυσότητας έφτασαν όλοι αυτοί οι κήρυκες του πουρκουαδισμού και οι εραστές της υποταγής στον Τούρκο, που διασαλπίζουν ότι δεν θα… επιτρέψουν να περάσει ο εθνικισμός και ο σοβινισμός.

Αλλά τυφλοί και μωροί ως είναι, δεν κοιτάζουν απέναντι: Τον πεφιλημένο τους Ταλάτ και την κατοχική Τουρκία, που είναι η προσωποποίηση του αρρωστημένου και σφαγιαστικού, κατακτητικού και επιθετικού εθνικισμού-σοβινισμού.Ο γνήσιος πατριωτισμός υποβάλλει και επιβάλλει να αγαπάμε πρώτα και πάνω απ΄ όλα την πατρίδα μας. Πατρίδα είναι ό,τι αγαπάμε βαθιά και γνήσια και νοηματοδοτεί την ανθρώπινη, εθνική και αξιοπρεπή ύπαρξή μας. Είναι το χώμα που αναβλύζει τίμιο ιδρώτα, το γιασεμί στην αυλή, τα μνημεία, οι άγιοι και οι νεκροί, τα καρτερικά ελληνικά ονόματα των χωριών και των πόλεων, οι δρόμοι και οι παρειές των βουνών μας, ο πολιτισμός, η Ιστορία και τα αίματα όσων έπεσαν ηρωικά. Αυτά δεν τα κατανοούν οι φυγόστρατοι και οι ριψάσπιδες, οι υποταγμένοι και οι εθελόδουλοι.

Η αγάπη για την πατρίδα οδηγεί ακόμα και στον ένδοξο θάνατο γι΄ αυτήν, όπως το πιστοποιούν ανά τους αιώνες στρατιές Ελλήνων ηρώων και πρόσφατα οι πέντε του Τζιάους. Ο Όμηρος δεν είχε σαλπίσει: Εις οιωνός άριστος αμύνεσθαι περί πάτρης; Και ο Αισχύλος δεν είχε προστάξει: «Ω παίδες Ελλήνων, ίτε, ελευθερούτε πατρίδ', ελευθερούτε δε παίδας, γυναίκας, θεών τε πατρώων έδη, θήκας τε προγόνων νυν υπέρ πάντων αγών»; Αυτοί είναι οι τηλαυγείς φάροι μας! Αυτά είναι το κάρφος τους!
Σάββας Ιακωβίδης
Εφημερίδα 'Σημερινή'

Thursday, September 25, 2008

Για το μάθημα της Ιστορίας

Του Αντρέα Θεμιστοκλέους – Βουλευτή

1. Από πότε η ιστορία έπαψε να είναι το σύνολο των γεγονότων που απαρτίζουν το παρελθόν, τη διαδρομή και την εξέλιξη ενός έθνους, ενός λαού ή μιας περιοχής και μετετράπη σε εργαλείο κυβερνητικών πολιτικών και κομματικών σκοπιμοτήτων;

2. Από πότε όταν αλλάζει η κυβέρνηση μιας χώρας ή όταν μια κυβέρνηση αλλάζει πολιτική, αυτό είναι και μια καλή δικαιολογία για αλλαγή της ιστορίας; Και αν αυτό επιτραπεί να γίνει τι σόι ιστορική σκέψη και κρίση, ιστορική μνήμη και ιστορική και εθνική συνείδηση θ’ αποκτήσουμε;

3. Τι σημαίνει ότι η νέα σχολική χρονιά θα έχει στόχο της την ειρηνική συμφιλίωση με τους Τουρκοκύπριους; Δηλαδή τόσα χρόνια καλλιεργούσαμε και διδάσκαμε το μίσος και κτυπούσαμε τα τύμπανα του πολέμου; Δηλαδή, αυτό έκαναν οι κυβερνήσεις Μακαρίου, Κυπριανού, Βασιλείου, Κληρίδη και Παπαδοπούλου; Και όλοι αυτοί οι λαοπρόβλητοι ηγέτες και πλην Κληρίδη υποστηριχθέντες από το ΑΚΕΛ απέτυχαν να επιλύσουν το Κυπριακό διότι είχαμε στην παιδεία μας εθνικιστικά και σωβινιστικά στοιχεία ή γιατί δεν εδιδάσκετο στα σχολεία μας η ΑΚΕΛική και επομένως η μοναδική και σωστή αλήθεια;

4. Από πού και με ποια επιστημοσύνη το ΑΚΕΛ, ο υπεύθυνος της παιδείας του και ο υπουργός τους άντλησαν το ιστορικό συμπέρασμα ότι Ελληνοκύπριοι και Τουρκοκύπριοι έζησαν για αιώνες ειρηνικά; Μήπως σ’ αυτούς τους αιώνες είναι που θέλουν να μας πάρουν; Στους αιώνες της δουλείας και της Τουρκοκρατίας, της ατιμωτικής ειρήνης, της ταπείνωσης και της εξαθλίωσης του Κυπριακού Ελληνισμού;

5. Τι σημαίνει η δήλωση του υπουργού παιδείας ότι «θα μπουν στα σχολεία και κάποιοι ειδικοί για να διδάξουν τα ελληνόπουλα για να μάθουν τι σημαίνει να ζούμε σε μια Κύπρο χωρίς το Κυπριακό λυμένο έναντι σε μια Κύπρο χωρίς το Κυπριακό λυμένο»; Τόση κοντοφθαλμοσύνη έπεσε σ’ αυτόν τον τόπο που θέλουμε ειδικούς για να μας μάθουν ότι η εισβολή, η κατοχή και ο εκτουρκισμός των κατεχομένων μας δεν είναι καλό πράγμα και ότι το Κυπριακό πρέπει να λυθεί με μια λύση βιώσιμη και λειτουργική αμοιβαία αποδεκτή και από τις δύο κοινότητες; Και ποιους ειδικούς εννοεί η αυτού εντιμότητά του;

6. Τόσο κακή λύση θα μας φέρει ο κ. Χριστόφιας που πρέπει εξ’ απαλών ονύχων να εκπαιδευόμαστε καλά και να γυμναζόμαστε καλύτερα εντός και εκτός Κύπρου για να περάσει και να στεριώσει;

7. Όλοι κατανοούμε ότι μαζί με τους Τουρκοκύπριους θα δημιουργήσουμε τη νέα πολιτεία σε μια μετεξέλιξη του υφιστάμενου κράτους μας και είμαστε καταδικασμένοι να συμβιώσουμε μαζί και ειρηνικά. Όμως, από πού και ως πού αυτή η ανάγκη και προοπτική πρέπει να οικοδομηθεί σε διαστρέβλωση και παραχάραξη της ιστορίας των δύο κοινοτήτων; Γιατί κάποιοι προβάλλουν το αίολο επιχείρημα ότι θα πρέπει να προηγηθεί ο εκμηδενισμός της εθνικής ταυτότητας των δύο κοινοτήτων; Και ποια είναι τέλος πάντων τα όρια και οι προϋποθέσεις της επαναπροσέγγισης ώστε να μην δώσουμε το μήνυμα ότι έχουμε αποκτήσει σχέσεις καλής γειτονίας δύο κρατών και για να μην δημιουργηθεί το ψυχολογικό υπόβαθρο αποδοχής της σημερινής κατάστασης;

8. Η θέση πως η όποια επαναπροσέγγιση και πολύ περισσότερο η λύση για ν’ αντέξει, να λειτουργήσει και να μην καταρρεύσει πρέπει να έχει ως προϋπόθεση την ακύρωση των εθνικών και θρησκευτικών συνειδήσεων, του τρόπου ζωής των δύο κοινοτήτων και τον αυτοευνουχισμό ή την ταπείνωσή τους είναι μια κλασική ουτοπία. Μια τέτοια επαναπροσέγγιση δεν είναι στη λύση που οδηγεί αλλά στη μη λύση. Μια τέτοια λύση δεν είναι λύση.

9. Οι εθνικές συνειδήσεις είναι σαφείς αποκρυσταλλώσεις της ιστορίας, είναι διαχρονικές και σκληρές πραγματικότητες που ούτε διατάσσονται και ούτε διαγράφονται, και όταν βιαίως καταπιέζονται μόλις εκδηλωθούν μόνον αναστατώσεις και καταστροφές επιφέρουν.

10. Εθνική συνείδηση σημαίνει ιστορική συνείδηση. Και, η ιστορική συνείδηση έχει νόημα, αποκτά υπόσταση και έκφραση μέσα από την παιδεία, την ιστορία και τη γλώσσα. Γλώσσα και παιδεία είναι τα τελευταία αναχώματα όπου διδάσκεται και δίδεται η μάχη της εθνικής επιβίωσης. Αυτά τ’ αναχώματα δεν έχουμε ούτε το δικαίωμα ούτε την πολυτέλεια να τα εγκαταλείψουμε και ούτε βεβαίως να προδώσουμε!

Ανδρέας Θεμιστοκλέους
Βουλευτής

Tuesday, July 15, 2008

Το αφεντικό και ο υπηρέτης


Ένας πλούσιος είχε στη δούλεψή του έναν υπηρέτη. Αυτός του γυάλιζε τα παπούτσια, αυτός του έφτιαχνε το φαγητό, τον έπλενε, του ετοίμαζε τις διασκεδάσεις του. 0 ίδιος ο υπηρέτης ζούσε σε μιαν αχυρένια καλύβα, σε μια γωνιά του κήπου του πλούσιου αφεντικού. Δούλευε από το πρωί μέχρι το βράδυ και ζούσε μια μίζερη, μιαν άθλια ζωή. Και δεχόταν αδιαμαρτύρητα κάθε ιδιοτροπία ή κακομεταχείριση από το αφεντικό του.


Μόνο σε ένα πράγμα ήταν απαιτητικός, πράγμα που φαίνεται παράξενο για υπηρέτη, όμως έτσι ήταν. Και μάλιστα η απαίτηση αυτή ήταν αδιαπραγμάτευτη για τον υπηρέτη. Αλλά περίεργο είναι και πως το αφεντικό σεβόταν απόλυτα την ιδιοτροπία του υπηρέτη του.
Η ιδιοτροπία αυτή ήταν η εξής: ό υπηρέτης ήθελε πάνω στους τοίχους της καλύβας του να βλέπει λέξεις η φράσεις που να του αρέσουν. Οι φράσεις αυτές μπορούσαν να είναι είτε γραμμένες κατευθείαν πάνω στους τοίχους, είτε γραμμένες σε χαρτιά που κρέμονταν από αυτούς.

Ποιες ακριβώς ήταν αυτές οι λέξεις δεν το ήξερε το αφεντικό, όμως καλά καλά δεν το ήξερε ούτε και ο ίδιος ο υπηρέτης. Μπορούσε δηλαδή αυτός να είναι ικανοποιημένος από τις επιγραφές του δωματίου του για λίγους μήνες ή για μερικά χρόνια και ξαφνικά περισσότερες ή λιγότερες από τις λέξεις αυτές να αρχίσουν να μη τον ικανοποιούν πια. Αυτή η έλλειψη ικανοποίησης δε δηλωνόταν από τον υπηρέτη στον κύριό του, παρά εκδηλωνόταν με ανεπαίσθητες αλλαγές στην συμπεριφορά του προς αυτόν. Ας πούμε άφηνε αυτός αγυάλιστη την εσωτερική πλευρά ενός παπουτσιού του κυρίου του, ή όταν έστρωνε το κρεβάτι του άφηνε ακάλυπτη μια μικρή επιφάνεια κάποιας γωνίας. Άλλες φορές, υποχωρώντας από το δωμάτιο μετά από την ακρόαση πού είχε από το αφεντικό, η υπόκλισή του δεν ήτανε ακριβώς εδαφιαία, αλλά τέτοια που να αφήνει μια μικρή απόσταση μεταξύ κεφαλιού και πατώματος.

To αφεντικό από τη μεριά του έπρεπε να παρατηρήσει τις μικροαλλαγές αυτές και να σπεύσει να διορθώσει τις επιγραφές. Και πραγματικά το αφεντικό παρατηρούσε αμέσως τις αλλαγές στη συμπεριφορά του υπηρέτη απέναντί του. Και δε θα νοιαζόταν και πολύ το αφεντικό αν δεν είχε γυαλισμένη κάποια πλευρά του παπουτσιού του ή αν μια ακρούλα του κρεβατιού του ήταν άστρωτη, όμως ήξερε καλά πως αυτή η συμπεριφορά ήταν η αρχή μιας σειράς διαταραχών στις σχέσεις του με τον υπηρέτη, τέτοιας που, αν δεν έπαιρνε μέτρα να την ανακόψει έγκαιρα, αυτή θα είχε σαν κατάληξη τη φυγή του υπηρέτη από το σπίτι και την εγκατάστασή του στην καλύβα του κήπου του γείτονα. Και αυτό με τη σειρά του σήμαινε πως οι υπηρεσίες θα παρέχονταν τώρα στο γείτονα, που μάλιστα περίμενε πως και πως να συμβεί κάτι τέτοιο, επειδή ο υπηρέτης ήτανε ο μόνος στην περιοχή.

Γι’ αυτό και το αφεντικό, μόλις αντιλαμβανόταν την αλλαγή αυτή στη στάση του υπηρέτη του, έσπευδε αμέσως να βρει λέξεις άλλες, που αντικαθιστώντας κάποιες από εκείνες που μέχρι τώρα κρέμονταν στον τοίχο, θα επανέφεραν στο δρόμο τής μέχρις εξαντλήσεως προσφοράς των υπηρεσιών του τον υπηρέτη του. Ήταν μια λεπτή υπόθεση αυτή και απαιτούσε διαρκή προσοχή από το αφεντικό η διάγνωση μιας τέτοιας συμπεριφοράς. Θα μπορούσε να υποθέσει κανείς ότι η τέτοια παρατηρητικότητα του αφεντικού ήταν το μόνο προσόν που του έδινε τη δυνατότητα να διατηρεί τον υπηρέτη στη δούλεψή του, μιας και απ' αυτήν εξαρτιόταν η συνέχιση της συνεργασίας εκείνου με αυτόν.

Και το αφεντικό εργαζόταν με πάθος πραγματικό όταν επρόκειτο να αλλάξει τις λέξεις στον τοίχο της καλύβας. Στην πραγματικότητα ήταν η μόνη φορά στη ζωή του που το αφεντικό εργαζόταν, αν μπορεί κανείς να ονομάσει εργασία το ψάξιμο για λέξεις. Και τότε είναι που δούλευαν και οι φίλοι του αφεντικού, εκείνοι που μαζί του έτρωγαν τα φαγητά που ο υπηρέτης παρασκεύαζε και ωφελούνταν από τις υπηρεσίες που τους προσέφερε. Κλείνονταν τότε όλοι αυτοί μέσα σε αίθουσες ειδικά διασκευασμένες για το σκοπό αυτό, και καθένας πρότεινε και μια ή δυο διαφορετικές λέξεις ή φράσεις. Και ήσαν όλοι πολύ προσεκτικοί και έδειχναν μεγάλο ενδιαφέρον στη δουλειά τους, επειδή ήξεραν πως από αυτήν εξαρτιόταν όλη τους η καλοπέραση, αλλά μερικές φορές και η ίδια τους η ζωή. Γιατί ο υπηρέτης, αν το πράγμα έφτανε ως τη φυγή του από το σπίτι όπου μέχρι τότε υπηρετούσε, τότε, πάνω στη φούρια του για αλλαγή αφεντικού, μπορούσε και να σκοτώσει το παλιό αφεντικό ή κάποιον από το σινάφι του. Αλλά και αυτό να μη συνέβαινε, το αφεντικό και οι φίλοι του δεν μπορούσαν να παραδεχτούν ότι θα έχαναν έναν τόσο αφοσιωμένο υπηρέτη μόνο και μόνο επειδή στάθηκαν ανίκανοι να βρουν μερικές λέξεις, αφού αυτό ήταν όλο κι όλο που ο υπηρέτης ήθελε για να μη φύγει και ποτέ δε διαμαρτύρονταν για την αμοιβή του ή για τις υπερβολικά κουραστικές υπηρεσίες που προσέφερε.

Και μέσα στην αίθουσα διασκέψεων ακούγονταν διάφορες κατά καιρούς λέξεις και φράσεις, όπως "αλλαγή", "μιάσματα", "αποστασία", "σκληρός πυρήνας Ευρώπης", "ανάπτυξις", "συμμετοχική δημοκρατία", "σεμνά και ταπεινά", "πάταξις της διαφθοράς" και ό,τι μπορούσε το μυαλό του αφεντικού να υποθέσει πως θα ικανοποιούσε τον υπηρέτη του και θα έφερνε τις σχέσεις του με αυτόν στην προηγούμενή τους κατάσταση. Και τις περισσότερες φορές κάτι έβρισκε το αφεντικό που να ικανοποιεί το ιδιότροπο αυτό γούστο του υπηρέτη του. Γιατί στο βάθος ο υπηρέτης δεν ήθελε να αλλάζει αφεντικό, μόνο ήθελε να ικανοποιεί κάποια μέσα του φωνή που του έλεγε πως είναι μια ζηλευτή ιδιαιτερότητα γι’ αυτόν να είναι ο μόνος υπηρέτης μέσα στο σύνολο των επί γης υπηρετών, που δουλεύει αδιαμαρτύρητα και χωρίς απαιτήσεις για βελτίωση των συνθηκών της εργασίας του και της ζωής του.

(Κάθε μη ομοιότητα με γνωστά πρόσωπα και πράγματα είναι συμπτωματική)

Γιώργης Χολιαστός

Σημείωση Φοίβου Νικολαΐδη: Οι καλογραμμένες αυτές απόψεις στάληκαν ως σχόλιο για μια παλιά ανάρτιση. Επειδή είναι μακροσκελές και περιέχει φιλοσοφικές ενατενήσεις, δημοσιεύεται αυτούσιο στην παρούσα στήλη ως ξεχωριστό κείμενο.

Ας μας το συγχωρέσει αυτό ο αποστολέας κ. Γιώργης Χολιαστός, ο οποίος αντιλαμβανόμαστε χρησιμοπιεί ψευδώνυμο. Πάντως, είναι ευπρόσδεκτος να στείλει κι άλλα κείμενα του, γιατί παρουσιάζουν εξαιρετικό ενδιαφέρον.

Sunday, June 15, 2008

Κινέζικα...

Η δήλωση-στάμπα "η Κύπρος είναι κινεζική" βρίσκεται γραμμένη στους τοίχους των σπιτιών σε αρκετά σημεία της Άνω Πόλης στη Θεσσαλονίκη. Αν και ανυπόγραφη, ίσως να βγάζει πολλούς από τη δύσκολη θέση της επίλυσης του Κυπριακού...

Από το περιοδικό "Γεωτρόπιο" 9.2.2008

Τουρκαϊβάν!

Κάποιοι κάπου θέλανε να μας κάνουν Σιγκαπούρη. Εμείς επιμέναμε για Κούβα της Μεσογείου. Τώρα, φαίνεται να μας προετοιμάζουν για Ταϊβάν της Μέσης Ανατολής. Πότε επιτέλους θα γίνουμε η Κύπρος της Ευρώπης, κανένας μας δεν ξέρει.

Απόσμασμα από το βιβλίο "Στη γη της Χανι-Ανάν".